DESCARTES. Noción 3. Pensamiento e ideas. [Apuntes de Filosofía, 2º de Bachiller]

    En Descartes pensamiento viene a ser sinónimo de contenido consciente. Pensamiento y conciencia tienen la misma extensión, no hay lugar en el cartesianismo para el inconsciente. Por “pensar” entiende “todo lo que se produce en nosotros y que percibimos inmediatamente por nosotros mismos; no sólo entender, querer, imaginar sino también sentir”. De todos estos contenidos tenemos una percepción inmediata, o todas estas vivencias tienen el atributo de la consciencia.

    El pensamiento es el atributo o esencia del alma o res cogitans. Si dejara de pensar, en ese mismo momento dejaría de existir" (2eMéd.). En el pensamiento tenemos ideas confusas o percepciones que requieren la cooperación del cuerpo, e ideas claras y distintas las cuales tienen su origen en la razón. Un trozo de cera tiene color, olor, dureza, sabor.., si lo calentamos hasta fundirla, cambian todas sus cualidades, pero sigue siendo cera, esto no lo reconozco por los sentidos, sino por el entendimiento, sé que es cera, a pesar de todos las transformaciones que pueda tener, porque capto una cualidad esencial: su extensión. La extensión no depende de los sentidos, pues puede variar con la temperatura. Estas nociones claras y distintas constituyen el objeto del conocimiento. 

    Descartes divide las ideas en ideas adventicias, facticias e innatas.

Ideas adventicias se producen por la acción del mundo exterior sobre nuestros sentidos. Son las ideas que dan lugar al conocimiento sensible.

Ideas facticias son consecuencia del poder de nuestra imaginación. Las construye la mente a partir de otras ideas. Puedo imaginar un ser formado por el cuerpo de un perro y la cabeza de un dragón.

Ideas innatas son las que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier experiencia sensorial del mundo. La más importante es la idea de Infinito o Dios. Han sido implantadas en nuestra mente por Dios. Descartes no limitó lo innato a los conceptos, también consideró que hay principios innatos o verdades eternas, por ejemplo: “cosas que son iguales a una misma cosa, son iguales entre sí”, o “de la nada nada sale”. Estas verdades no pueden descansar en la experiencia sino en la razón.
Las ideas innatas no están en nuestra mente siempre a nuestra disposición. El niño no tiene el concepto de Dios. Tenemos una potencialidad innata por la cual conocemos a Dios; la idea de Dios es producida de forma natural por la mente.

Todas las ideas son en un sentido semejantes y en otro distintas: la idea de mesa es semejante y distinta a la idea de color, es semejante en la medida en que ambas son ideas, pero es distinta porque una representa una mesa, es decir, representa una substancia, y otra representa el color, es decir, representa un accidente; la realidad objetiva de cada idea es distinta; podemos hablar de unas ideas más perfectas que otras, perfección que les viene dada de la perfección que cabe atribuir a lo representado en ellas: así la idea de ángel es más perfecta que la idea de libro, porque los ángeles son más perfectos que los libros. 

DESCARTES. Noción 2. Alma y cuerpo. [Apuntes de Filosofía, 2º de Bachiller]

    El alma no es sino pensamiento: es una substancia finita cuyo único atributo o esencia es el pensamiento (juzgar, razonar, querer, imaginar, sentir; todos ellos actos conscientes: pensamiento y conciencia tienen la misma extensión; no hay lugar en el cartesianismo para el inconsciente). Por eso Descartes llama al alma res cogitans (cosa o substancia pensante). El tipo de razonamiento empleado por Descartes para demostrar que el pensamiento es el único atributo del alma se encuentra ya en Galileo: la ficción mental: “Puedo fingir mentalmente que no tengo cuerpo, y que no dependo del espacio (y no por ello dejaría de existir), pero no puedo fingir que no pienso; por tanto, lo que constituye mi esencia es pensar”.

El cuerpo (cualquier cosa material) es extensión: la extensión es su único atributo o esencia. Los modos propios del cuerpo son fundamentalmente, la figura y el movimiento (y reposo). Se acepta, por tanto, la subjetividad de las cualidades secundarias. Hay muchas cosas que hacen que la percepción de los sentidos sea oscura y confusa. Pero todo lo que percibimos clara y distintamente en las cosas corporales, lo relativo a la extensión y el movimiento, están verdaderamente en los cuerpos. La veracidad divina garantiza, lo que Galileo llamaba cualidades primarias. Las cualidades secundarias no sabemos con qué se corresponden exactamente, sólo sabemos que hay algo en los cuerpos que excita en nosotros esas ideas. De este modo, Descartes geometriza el mundo corpóreo pues sus cualidades pueden ser cuantificadas. Este es el mundo de la ciencia moderna.

Descartes emplea como sinónimos las palabras substancia y cosa (res): la substancia es lo concreto existente, lo propio de la substancia es la existencia, pero no cualquier forma de existencia, sino la existencia completa: no necesita de nada más que de ella misma para existir.

Descartes opera como los geómetras al definir la substancia: construye la definición de un modo totalmente a priori (como se construye la definición del círculo, por ejemplo), y no considera que tenga que justificarla. De esta definición se seguirá que sólo Dios es substancia, puesto que las criaturas necesitan de Dios para existir (Dios da la existencia -y luego la con­serva- a todas las criaturas). Pero una substancia finita no necesita, para existir, de ninguna otra substancia finita: el alma, por ejemplo, no necesita del cuerpo para existir; de aquí se sigue, el dualismo cartesiano.

La relación que mantiene nuestra alma o mente con nuestro propio cuerpo es una relación peculiar, distinta a la que mantiene con el resto de los cuerpos. Nos dice que no podemos entender esta relación como la que existe entre un piloto y su nave. La nave es algo exterior al piloto por lo que el conocimiento de lo que ocurre en el barco lo tiene el piloto como lo tiene del resto de cosas físicas. Sin embargo nosotros no experimentamos nuestro cuerpo de la misma manera, pues las modificaciones que éste sufre las sentimos “desde dentro”. Descartes habla de dos tipos de sensaciones, las externas y las internas. Mediante las primeras captamos los otros cuerpos (y el nuestro cuando nos vemos o nos oímos) mediante las internas lo captamos “desde dentro”. Por eso nos dice que el alma se extiende a lo largo de todo el cuerpo, aunque exista también un lugar privilegiado en donde parece concentrarse y en donde propiamente conecta el alma y el cuerpo: el cerebro y particularmente la glándula pineal. Descartes admite que el alma y el cuerpo se relacionan causalmente (cambios en el cuerpo producen cambios en el alma, cambios en el alma producen cambios en el cuerpo). 

DESCARTES. Noción 1. Duda y certeza. [Apuntes de Filosofía, 2º Bachiller]

La evidencia se da sólo en el interior del sujeto; la evidencia se da en la intuición, es decir, en un acto puramente racional por el que la mente ve de modo inmediato una idea. Es evidente que pensamos y lo pensado. El objeto del pensamiento no es evidente.

La razón nos permite conocer la verdad. Pero puede ser desviada por los prejuicios, la precipitación, las pasiones, etc. Sólo se debe aceptar como verdadero aquello que aparece con absoluta evidencia en la conciencia. Las ideas evidentes han de ser claras y distintas. Sólo podemos admitir como ciertas aquellas creencias que han sido revisadas por nuestra razón. El criterio de verdad no depende de algo exterior al sujeto que piensa. La verdad no consiste en la "correspondencia" del pensamiento con la realidad (este es el significado de verdad para la filosofía escolástica), sino que es una propiedad de las ideas, la verdad depende del sujeto que conoce.

Descartes utiliza la duda para llegar a verdades evidentes. La duda cartesiana es metódica, su objetivo es encontrar una verdad que resista cualquier argumento escéptico. En su época había en Francia escépticos que creían imposible el conocimiento. Es universal porque pone en cuestión todos los conocimientos, los del sentido común y los basados en la percepción como los que tienen su origen en la investigación científica, incluida la matemática. El único tipo de creencias que no cuestiona expresamente es el relativo a las verdades religiosas: cuestiona la legitimidad de los sentidos y de la razón pero no trata explícitamente de la legitimidad de la fe y la revelación. Es radical. Descartes no sólo duda de aquello que tras su examen resulta falso, si nos cabe alguna duda, podemos considerarlo como si realmente fuese falso. Es teórica, no debe extenderse a la vida práctica, a la conducta moral.

Comenzamos el 2º trimestre de los Talleres de MANUALIDADES y RECICLAJE para los más pequeños.

Llega Enero y, con él, empezamos un nuevo año. Ya estamos en el segundo trimestre del curso y en ÁgoraFEC seguimos desarrollando nuestra Agenda de Actividades extra-académicas.

Los Talleres de MANUALIDADES y RECICLAJE, orientados tanto a nuestros alumnos como a todos aquellos niños y niñas que quieran asistir, inauguran su segundo trimestre el próximo Sábado 31 de Enero. Como siempre, el objetivo de estos talleres pasa por aprender a trabajar en equipo, desarrollar las habilidades manuales y cognitivas de nuestros peques y transmitir, en la medida de nuestras posibilidades, la importancia de reutilizar y reciclar los objetos que usamos en nuestro día a día. De este modo, con el ejemplo y la práctica, los niños y niñas que nos acompañan en cada taller van aprendiendo lo importante que es la naturaleza en nuestras vidas y lo imprescindible que resulta, para nuestra generación y para la suya, respetar y conservar el medio ambiente.

Al igual que en anteriores ocasiones, los talleres tienen un precio especial para los alumnos y alumnas de ÁgoraFEC. Niños y niñas, ¡os esperamos a todos y a todas!

Talleres de MANULIDADES y RECICLAJE. Segundo trimestre: ENERO-FEBRERO-MARZO'2.015.

Inscripción a cada taller: 4€
Bono para todo el trimestre: 10€
¡50% de descuento para todos nuestros alumnos!

Apúntate enviando un email con tu nombre, edad y teléfono a:

agora.fec@gmail.com

O llamando por teléfono al 868 049 163 - 691 787 558

ÁGORA. Filosofía, educación y cultura.

Los reinos cristianos: origen y evolución territorial [HISTORIA de ESPAÑA, 2º de Bachiller]

A.     Introducción

Las tribus del norte de la península habían resistido durante años a la imposición de nuevas formas de dominio. Los cántabros y los astures lucharon contra los romanos. Los vascos se enfrentaron a los visigodos. Los musulmanes, por su parte, nunca llegaron a controlar las tierras del norte.

   

B.     Desarrollo

El avance de los reinos cristianos se divide en las siguientes etapas:

  

I. Inferioridad de los reinos cristianos (siglos VIII-XI)

Los primeros reinos cristianos se encuentran en clara inferioridad con respecto al poder de Al-Ándalus, que domina casi la totalidad del territorio. El desarrollo de los reinos cristianos durante este periodo es el siguiente:

1. Reino de Asturias. Fue fundado por el líder local Pelayo entre los años 718 y 722. Se extiende hacia el este (Cantabria, Vizcaya y Álava) y hacia el oeste, alcanzando las costas gallegas. Los sucesores de Alfonso II llevan las fronteras del reino hasta el valle del Duero, estableciendo la capital en León. 

2. Estados pirenaicos. Aparece una serie de Estados enfrentados al Reino de los Francos, por el norte, y a Al-Ándalus, por el sur. Podemos hablar de tres zonas:

-REINO DE NAVARRA. El rey más importante es Sancho Garcés III el Mayor. Primero se rebelan contra Al-Ándalus y después contra los francos. Extiende sus territorios hasta el valle del Ebro. Establece alianzas con el Reino de Asturias y los condados de Castilla y Aragón, llegando a anexionarse éstos y otros condados del Pirineo central. Tras la muerte de Sancho Garcés aparecieron los reinos de Castilla y Aragón (siglo XI).

-CONDADOS CATALANES. En principio quedan en manos de los francos los condados de Barcelona, Gerona, Rosellón… hasta que Barcelona se impone sobre los demás condados y se independizan de los francos (siglo IX).

II. Avance de los reinos cristianos sobre los valles de el Tajo y el Duero (siglos XI-XII)

Los reinos cristianos aprovechan los momentos de debilidad de Al-Ándalus para extender sus fronteras hacia el sur. Hay tres acontecimientos importantes que influyen en esto: 1º). Desaparición del Califato de Córdoba; 2º). Aparición de los Reinos de Taifas; y 3º). Fin del Imperio Almorávide.

Los reinos de Taifas eran muy débiles militarmente y se vieron obligados a pagar tributos a los reinos cristianos para mantener la paz. Los cristianos utilizaron estos tributos para fortalecer sus ejércitos. Hay un importante crecimiento demográfico y económico.   

 

-REINO DE NAVARRA. Tras la muerte de Sancho Garcés III el Mayor, el reino de Navarra se reparte entre sus cuatro hijos y queda dividido en:

1. Reino de Navarra.

2. Reino de Castilla.

3. Condado de Aragón.

4. Condados de Sobrarbe y Ribaborza.

Los cuatro hermanos se pelean entre sí por estas tierras, dando como resultado la siguiente nueva división:

1. Reino de Castilla y León (y reino vasallo de Navarra). Fernando I.

2. Reino de Aragón (más los condados de Sobrarbe y Ribaborza). Ramiro.

-REINO DE CASTILLA-LEÓN. Fernando I y su hijo, Alfonso VI, diseñaron un reino con aspiraciones hegemónicas basado en tres líneas de actuación:

1. Expediciones de saqueo y castigo contra los principales reinos de Taifas, a los que se les cobra un tributo. Como resultado, la corona de Castilla-León consigue financiar al ejército más poderoso de toda la península.

2. Conquista de nuevos territorios, extendiendo las fronteras hasta el valle del Tajo.

3. Anexión de los territorios vascos. El núcleo del Reino de Navarra, en torno a Pamplona, queda en manos de Aragón, mientras que Vizcaya, La Rioja, Álava y Guipuzcoa quedan en manos de la Corona de Castilla-León.

La expansión del Reino de Castilla llega hasta el Valle del Ebro, pero Al-Ándalus pide ayuda a los almorávides del norte de África que recuperan el poder de las taifas. La situación entre los reinos cristianos y los musulmanes queda equilibrada, dando como resultado final la siguiente situación. En este momento aparece el Reino de Portugal, antiguo condado dentro del Reino de Castilla, que extiende su poder hasta el Atlántico.

-LA CORONA DE ARAGÓN. La Corona de Aragón tenía menos poder militar que el Reino de Castilla-León. Su expansión se debe a tres factores principales:

 

1. Alianzas internacionales.

2. Aprovechan los enfrentamientos entre el Reino de Castilla-León y Al-Ándalus para fortalecer su posición en los Pirineos. Conquistan el valle del Ebro y Zaragoza a principios del siglo XII.

3. Alianza con Cataluña. El conde de Barcelona se hace cargo del reino, de modo que la Corona de Aragón está formada por Aragón y el condado de Barcelona.

III. Hegemonía de los reinos cristianos desde el Guadalquivir hasta el Mediterráneo Sur (siglos XII-XIII)

La batalla de las Navas de Tolosa, en 1212, supone un punto decisivo en la expansión de los reinos cristianos. Castilla, Portugal y Aragón avanzan espectacularmente sobre Al-Ándalus. Fernando III, rey de Castilla y León, conquista el valle del Guadalquivir. Su hijo, Alfonso X, conquista Murcia, Huelva, Cádiz y

Jerez. La Corona de Aragón, liderada por Jaime I el conquistador, conquistó las Islas Baleares y Valencia. La Corona de Aragón se convierte así en una importante potencia marítima abierta al Mediterráneo.

C. Conclusión

El Reino de Castilla y la Corona de Aragón establecen un pacto mediante el cual quedan delimitadas sus fronteras. Durante los próximos años, el poder entre los reinos cristinos queda repartido entre Castilla y Aragón, hasta la unificación de los dos bajo el reinado de los reyes católicos. 

Francisco García Morales

Profesor de ÁgoraFEC 

 

Al-Ándalus: evolución política [HISTORIA de ESPAÑA, 2º de Bachiller].

UD2. AL-ÁNDALUS: EVOLUCIÓN POLÍTICA.
 

A. Introducción

El Islam se expande durante todo el siglo VII por el Próximo Oriente, el Mediterráneo oriental y el norte de África. El proceso finaliza con la creación de un extenso Imperio, con capital en Damasco (Siria) y toda la autoridad política y religiosa en manos del califa.

A partir del año 711, los musulmanes entran en la Península Ibérica y construyen la sociedad más desarrollada y próspera de toda Europa: Al-Ándalus. Su presencia en la península se mantiene, bajo diferentes formas, hasta 1492. El proceso de conquista dura sólo cinco años (711-716) y se lleva a cabo casi sin derramamiento de sangre. Los reinos visigodos son muy inestables, enredados en continuas disputas internas y apenas cuentan con apoyo por parte de la población. Por lo general, los musulmanes llegaban a fáciles acuerdos con las autoridades locales de las ciudades más importantes: respetaban su autogobierno, conservaban sus tierras, toleraban las prácticas religiosas locales… a cambio del pago de un impuesto. La resistencia de los pueblos del Norte (cántabros, astures y vascones) mantiene el territorio dividido durante siglos. Estos pueblos acaban organizando la reconquista cristiana de la Península Ibérica.

B. Desarrollo

La organización política de Al-Ándalus se divide en cuatro períodos:

I. EMIRATO DEPENDIENTE DE DAMASCO (711-756). Al-Ándalus es una provincia del Imperio y depende de la autoridad del califa de Damasco. Al frente de la provincia hay un emir o walí nombrado directamente por el califa. El territorio queda dividido en coras y la capital se establece en Córdoba. Se repartieron tierras entre los guerreros y se sustituye a dirigentes locales por dirigentes árabes. Los habitantes de las zonas conquistadas deben pagar un tributo. Se producen enfrentamientos étnicos entre árabes, instalados en las tierras fértiles del valle del Guadalquivir, y bereberes, instalados en las tierras infértiles de las marcas. Una serie de guerras civiles en todo el Imperio termina con el asesinato de toda la dinastía de los Omeyas. Sólo uno sobrevive: Abd al-Rahman I, que se traslada a Al-Ándalus para proclamar el emirato independiente.

II. EMIRATO INDEPENDIENTE DE BAGDAG (756-929). La capital del Imperio se traslada a Bagdag (Irak). Abd al-Rahman I se proclamó emir independiente del Califato de Bagdag y Al-Ándalus se convierte en un Estado independiente, pero el poder religioso sigue estando en manos del Califato de Bagdag. Para reforzar el poder del Estado se aumentan los impuestos, se reparten los cargos públicos entre un cuerpo de fieles y se crea un ejército de mercenarios esclavos y bereberes. El poder central termina viéndose amenazado y se producen diversas revueltas locales y conflictos por el poder. Los muladíes (cristianos convertidos al Islam) y los mozárabes (cristianos que viven en territorio musulmán) reivindican los mismos derechos que los musulmanes y quieren participar en el poder.

III. CALIFATO DE CÓRDOBA (929-1031). Abd al-Rahman III se proclama califa de Córdoba, de manera que se convierte en jefe político-militar y jefe religioso de los creyentes musulmanes. Política interior: restaurar la unidad del Estado islámico y el poder de Al-Ándalus en toda la península. Política exterior: manifiesta su independencia y ortodoxia religiosa con respecto al Califato de Bagdag. Etapa más brillante de Al-Ándalus, que se convierte en el Estado más rico y avanzado de toda Europa. Hay un renacimiento artístico e intelectual. Las revueltas internas son sofocadas y los reinos cristianos contenidos en el norte y convertidos en vasallos tributarios del califa a cambio de no sufrir aceifas (campañas de saqueo y pillaje en tierras cristianas que buscan intimidar y riquezas).

Almanzór y sus hijos fueron los auténticos gobernantes del Calífato de Córdoba. Implantó una dictadura militar para dominar la administración y el ejército, empleando a esclavos en ambos sectores. Formó una guardia personal formada por bereberes. Consigue el apoyo de los ortodoxos religiosos y extiende los dominios de Al-Ándalus por Marruecos. Las aceifas contra los cristianos del norte se reanudaron. Tras la muerte de Almanzór estalla una guerra civil tras la cual se suceden varios califas hasta llegar a la desaparición del califato. Al-Ándalus queda dividido en los Reinos de Taifas.

IV. REINOS TAIFAS (1031-1492). Al-Ándalus queda dividido en reinos a lo largo de tres fases:

1.        Primeras taifas. Gran desarrollo cultural, artístico, científico y económico. Los reinos son muy débiles tanto militar como políticamente. Pagaban tributos a los reinos cristianos, de manera que aumentaron los impuestos sobre sus súbditos. Terminaron ocupándose unos a otros o siendo reconquistados por los reinos cristianos. Los Almorávides invadieron la península, reconquistaron todos los reinos y reunificaron, en cierto modo, Al-Ándalus. Los almorávides son musulmanes ortodoxos que practican la yihad (guerra santa) contra los infieles. Fueron atacados y derrotados por los Almohades.

2.        Segundas taifas. Los Almohades son aún más radicales en lo religioso que los almorávides. Establecen la capital de los reinos en Sevilla. Siguen siendo incapaces de contener el avance de los reinos cristianos. En 1212 sufren la derrota en la Batalle de las Navas de Tolosa, lo que supone el final de las segundas taifas.

3.        Terceras taifas. Estos reinos fueron conquistados poco a poco por los reyes cristianos de Castilla y Aragón a lo largo del siglo XIII. El único reino que perdura hasta finales del siglo XV es el Reino Nazarí de Granada.

C. Conclusión

El Reino Nazarí de Granada se extendía por Granada, Málaga y Almería. Su supervivencia se debió a las grandes habilidades diplomáticas que permitieron mantener una buena relación con los reinos cristianos y los pueblos musulmanes. Sus alianzas con Castilla, Aragón, Portugal… pretendían crear divisiones entre estos reinos y permanecer estables ante ellos. Es un reino muy rico y poblado. Tiene una gran cohesión y estabilidad internas, así como un alto nivel cultural, intelectual y artístico.

El matrimonio entre Isabel y Fernando, reyes de Castilla y Aragón respectivamente, dio como resultado la unificación de ambos reinos. Aprovechando la estabilidad y fortaleza que les daba la nueva situación, iniciaron una campaña militar contra Granada, en el año 1482, que se mezcló con una guerra civil interna.

En 1492, Boabdil, el último rey de Al-Ándalus, entregó Granada al reino de Castilla. Con este episodio finalizaba la presencia musulmana en la Península Ibérica.

Fenómenos físicos y fenómenos químicos [FÍSICA y QUÍMICA, 3ºESO]

Aquí os dejamos tres nociones teóricas básicas para la asignatura Física y Química de 3º de la ESO. Como siempre, esperamos que os sirvan de ayuda...

-Magnitud escalar. Una magnitud escalar es cualquier propiedad de un cuerpo que se puede medir numéricamente. Masa, longitud, capacidad, volumen… son magnitudes escalares.

Ejemplo. La masa de una determinada persona es de 45’896 kg.

-Fenómeno físico. Modificación en un cuerpo que no afecta a la composición de la materia que lo compone. Supone un cambio en la forma y, en la mayoría de los casos, puede ser reversible.

Ejemplo. Cortar un folio en cuatro partes: cada una de las partes sigue teniendo la misma composición inicial (papel).

-Fenómeno químico. Modificación en un cuerpo que afecta a la composición de la materia que lo compone. Puede acontecer sin un cambio en la forma, pero la sustancia deja de ser la misma y no podemos volver a recuperar la sustancia en su composición inicial.

Ejemplo. Quemar un folio: la sustancia inicial (papel) ha dado lugar a varias sustancias distintas (ceniza, fuego, calor, humo…).